Apr\u00e8s ce moment suspendu dans le temps et dans l’espace, qui prend la forme d’un \u00ab \u00e9crin parenth\u00e8se \u00bb au centre du parcours chronologique, le visiteur reprend le fil de l’\u00e9volution, pour aborder le moment le plus radical et le plus singulier de toute l’histoire humaine : la domestication du vivant. Jusqu’au N\u00e9olithique, l’Homme a un impact limit\u00e9 sur la nature et le monde animal. Il est essentiellement dans un processus d’adaptation et de s\u00e9lection de ressources. Cette relation change fondamentalement il y a 10 000 ans. Les Hommes, port\u00e9s par la concomitance d’une expansion d\u00e9mographique et d’un r\u00e9chauffement climatique qui modifie leur environnement et accro\u00eet les ressources disponibles, entament un processus d’appropriation et de transformation des ressources. Tr\u00e8s variable selon les environnements et les soci\u00e9t\u00e9s, ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui est aussi d’ordre culturel, conduit n\u00e9anmoins la quasi-totalit\u00e9 de l’humanit\u00e9 \u00e0 un nouveau mode de d\u00e9veloppement dont les cons\u00e9quences vont \u00eatre consid\u00e9rables. Le mus\u00e9e s’attache \u00e0 expliquer ce basculement, ce changement de relation avec la nature : un ph\u00e9nom\u00e8ne fascinant profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans l’histoire humaine puisqu’il s’est effectu\u00e9 ind\u00e9pendamment dans six r\u00e9gions du globe, les foyers de la n\u00e9olithisation. C’est le d\u00e9but de l’anthropisation de la plan\u00e8te, qui s’amplifiera encore avec la mise en place des grands empires, l’industrialisation puis la colonisation et conna\u00eetra une acc\u00e9l\u00e9ration consid\u00e9rable \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950. Or ce d\u00e9veloppement effr\u00e9n\u00e9 pose aujourd’hui probl\u00e8me, mena\u00e7ant l’avenir de notre esp\u00e8ce sur la plan\u00e8te, ou \u00e0 tout le moins l’avenir de son mod\u00e8le de d\u00e9veloppement.<\/p>\n
C’est pourquoi on ne peut poursuivre le processus \u00ab devenir humains \u00bb sans aborder les responsabilit\u00e9s de notre humanit\u00e9 aujourd’hui : \u00abO\u00f9 allons-nous?\u00bb alors que l’Homme est devenu la principale force agissant sur la plan\u00e8te, quel est l’avenir de l’esp\u00e8ce humaine et des soci\u00e9t\u00e9s humaines? Il existe toujours, malgr\u00e9 la mondialisation, un panel tr\u00e8s vari\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9s et de relations \u00e0 l’environnement, dont les identit\u00e9s culturelles restent tr\u00e8s diff\u00e9renci\u00e9es. Les collections issues des collectes des chercheurs du mus\u00e9e de l’Homme le montrent bien \u00e0 travers des exemples d’objets t\u00e9moins : comment, par exemple, ces symboles de la mondialisation que sont les t\u00e9l\u00e9phones portables s’ins\u00e8rent dans des \u00e9tuis qui incarnent, par leurs mat\u00e9riaux, leurs couleurs et leurs motifs, la persistance de la diversit\u00e9 culturelle ; comment aussi des mat\u00e9riaux issus d’autres soci\u00e9t\u00e9s sont incorpor\u00e9s dans des formes artisanales traditionnelles. N\u00e9anmoins, la mondialisation impose \u00e0 la quasi-totalit\u00e9 de ces soci\u00e9t\u00e9s d’int\u00e9grer ce mod\u00e8le de la domestication syst\u00e9matique du vivant et des ressources de la plan\u00e8te initi\u00e9 il y a 10000 ans. Or, d\u00e8s le N\u00e9olithique, des effets n\u00e9gatifs des nouveaux modes de vie ont impact\u00e9 l’\u00e9volution biologique de l’Homme (r\u00e9gression de la taille, apparition des \u00e9pid\u00e9mies, accroissement des conflits), mais ils ont atteint aujourd’hui ce qui peut nous apparaitre comme un point critique avec la modification du climat, la rar\u00e9faction des ressources en \u00e9nergies fossiles, les pertes de biodiversit\u00e9, qui impactent d\u00e9j\u00e0 ou vont impacter dans un avenir proche notre bien-\u00eatre, les mod\u00e8les socio-\u00e9conomiques et, peut-\u00eatre, notre propre p\u00e9rennit\u00e9 en tant qu’esp\u00e8ce.<\/p>\n
Pour revenir \u00e0 la question pos\u00e9e par le manifeste, l’humanit\u00e9 ne peut se penser de fa\u00e7on lin\u00e9aire. L’humain est un \u00eatre inachev\u00e9, en perp\u00e9tuelle construction, il a besoin du regard des autres et d’un regard sur lui-m\u00eame pour se r\u00e9aliser.<\/p>\n
Si l’on na\u00eet humain biologiquement, on devient un humain individuellement, socialement et culturellement dans un ensemble qui englobe les autres humains mais aussi l’environnement naturel. On ne doit pas s’extraire de cet ensemble mais essayer de vivre en symbiose avec lui, dans une approche solidaire qui pr\u00e9serve sa diversit\u00e9, qu’elle soit humaine ou biologique. C’est ce que nous dit le mus\u00e9e, c’est son c\u00f4t\u00e9 militant. N’oublions pas qu’il a \u00e9t\u00e9 imagin\u00e9 dans les ann\u00e9es 1930, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 florissaient les th\u00e9ories racialistes et racistes. Paul Rivet, son cr\u00e9ateur, militait pour une \u00e9galit\u00e9 de valeur entre les humains. Il avait fond\u00e9 le Comit\u00e9 de vigilance des intellectuels antifascistes, avec le philosophe Alain et Paul Langevin, en 1934. Si les enjeux auxquels avaient alors affaire les fondateurs du mus\u00e9e de l’Homme ne sont plus les m\u00eames, la d\u00e9marche militante d’une \u00e9ducation \u00e0 l’humanisme est toujours d’actualit\u00e9 dans ce mus\u00e9e si singulier.<\/p>\n
Devenir Humains – C\u00e9cile Aufaure<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Apr\u00e8s ce moment suspendu dans le temps et dans l’espace, qui prend la forme d’un \u00ab \u00e9crin parenth\u00e8se \u00bb au centre du parcours chronologique, le visiteur reprend le fil de l’\u00e9volution, pour aborder le moment le plus radical et le plus singulier de toute l’histoire humaine : la domestication du vivant. Jusqu’au N\u00e9olithique, l’Homme a un impact limit\u00e9 sur la nature et le monde animal. Il est essentiellement dans un processus d’adaptation et de s\u00e9lection de ressources. Cette relation change…<\/p>\n