La pens\u00e9e apocalyptique ne divise pas seulement l’espace, elle brise aussi le temps – ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le pr\u00e9sent. Pour le regard apocalyptique, le pr\u00e9sent est insupportable et irr\u00e9cup\u00e9rable. Ici et maintenant, on ne peut rien opposer aux exigences impudentes du pouvoir. \u00c0 d\u00e9faut de prise sur le monde permettant l’exp\u00e9rience de l’auto-efficacit\u00e9 s’installe la foi en une force sup\u00e9rieure qui, \u00e0 l’avenir, agira au nom de toutes celles et de tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits \u00e0 l’impuissance. Il en r\u00e9sulte une toute nouvelle repr\u00e9sentation du temps. Alors que la vie dans une communaut\u00e9 indemne (non traumatis\u00e9e) est d\u00e9termin\u00e9e par des rythmes r\u00e9currents, notamment le changement des g\u00e9n\u00e9rations par lequel la vie se renouvelle constamment, cette cyclicit\u00e9 est rompue par les exp\u00e9riences traumatiques. Les \u00eatres humains ne sont plus en mesure de se consid\u00e9rer comme faisant partie d’un ensemble supra-individuel qui fait sens et, en principe, n’est pas par nature mauvais. Ils sont dissoci\u00e9s, arrach\u00e9s aux cycles de la nature, de la communaut\u00e9 et du cosmos. La seule chose qui leur reste \u00e0 opposer au d\u00e9sastre qu’est le pr\u00e9sent est la vision d’un avenir dans lequel tout sera diff\u00e9rent, dans lequel le monde pourri d’aujourd’hui sera remplac\u00e9 par un cosmos tout nouveau. La fixation de la civilisation occidentale sur l’avenir, que ce dernier se situe dans le ciel ou sur terre, plonge ses racines dans un traumatisme collectif g\u00e9n\u00e9ral qui a arrach\u00e9 les \u00eatres humains \u00e0 tout ce qui faisait le sens du pr\u00e9sent. Ce processus traumatisant n’a pas eu lieu qu’une seule fois, il s’est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 en divers lieux et \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, et ce jusque dans le pass\u00e9 le plus r\u00e9cent. <\/p>\n
Ce nouveau rapport au pr\u00e9sent constitue le fondement de la pens\u00e9e apocalyptique, dont le culte moderne du progr\u00e8s n’est qu’une variante. Celui dont le sol se d\u00e9robe sans cesse sous les pieds ne peut rien faire d’autre que de courir, dans l’espoir d’atteindre \u00e0 nouveau la terre ferme. C’est dans ce mouvement de fuite devant le pr\u00e9sent que se met en place ce que nous appelons l’histoire : la domination inexorable d’une fl\u00e8che du temps \u00e0 sens unique qui nous \u00e9loigne du pass\u00e9 corrompu et nous pousse vers un avenir dans lequel nous esp\u00e9rons pr\u00e9venir notre propre d\u00e9ch\u00e9ance par un geste permanent de d\u00e9passement de soi, de modernisation et d’effacement des traces. D\u00e8s lors, nous nous jetons dans une guerre contre le temps que nous ne pourrons jamais gagner parce que ce que nous combattons comme un ennemi ext\u00e9rieur n’est en fait que le produit de notre propre mouvement”‘. <\/p>\n
La fin de la Megamachine – Le pr\u00e9sent bris\u00e9 (p. 113)<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La pens\u00e9e apocalyptique ne divise pas seulement l’espace, elle brise aussi le temps – ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le pr\u00e9sent. Pour le regard apocalyptique, le pr\u00e9sent est insupportable et irr\u00e9cup\u00e9rable. Ici et maintenant, on ne peut rien opposer aux exigences impudentes du pouvoir. \u00c0 d\u00e9faut de prise sur le monde permettant l’exp\u00e9rience de l’auto-efficacit\u00e9 s’installe la foi en une force sup\u00e9rieure qui, \u00e0 l’avenir, agira au nom de toutes celles et de tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits \u00e0 l’impuissance. Il…<\/p>\n